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18세기 이전의 청년운동 개관
1. 18세기 이전의 청년운동 개관 성경은 살아계신 하나님이 계시한 말씀이며 성령으로 거듭난 성도들이 따라야할 삶의 절대적인 지표이다. 우리가 고찰하고자 하는 청년운동 역시 성경적 근거를 살펴보는 것으로 그 타당성을 입증받아야 할 것이다. 그러나 사실 성경 어디에도 특별히 청년(학생)을 지목하여 전도하고 선교하라는 문자적인 명령은 없다. 그렇지만 성경은 하나님께서 청년 한 사람을 지목하시고 그를 자신의 동역자로 키우신 많은 예를 기록하고 있다. 성경에 나타난 청년운동의 예를 들어보자. 구약의 인물들 가운데는 요셉, 모세, 다윗과 다니엘, 사무엘, 엘리야 등이 젊은 시절부터 사람 막대기와 인생채찍으로 연단되어 하나님께 귀하게 쓰임받았다. 신약성경에는 예수님과 12제자들 그리고 바울과 디모데와 같은 초대 교회 지도자들의 사역을 통해 제자양성의 중요성과 동역의 중요성이 잘 나타나 있다. 하나님의 구속역사는 한 사람의 영적 지도자 양성으로 시작되어 어두운 시대를 영적으로 밝히며 역동적인 제자훈련을 통해 세계복음화의 대명제를 이루어가신다. 근대 대학이 설립되기 이전인 18세기 이전에는 대학의 역할을 수도원에서 담당했다. 청년들은 이 곳에서 함께 모여 성경을 연구하며 말씀 중심적인 삶에 전념했다. 수도원은 일생 예수님만을 사랑하며 그 삶을 본받기 원했던 청년들이 모여들면서 자생적으로 생겨난 신앙생활공동체였다. 초대교회의 수도원 운동은 4세기경 이집트에서부터 시작되었는데 파코미우스(290-347)가 세운 타벤니시 수도원의 경우 9,000여 명의 독신 청년들이 모여 살면서 기도, 친교, 노동, 완전한 가난, 선배 수사에 대한 의심없는 순종 등 엄격한 훈련을 받았다. 서방수도원 운동은 어거스틴의 회심과 함께 동방 수도원 운동이 서방으로 도입된 것이다. 중세 교회의 대표적인 수도원 운동으로는 성 버나드의 시토 수도원, 성 프란시스의 탁발수도원, 후르테의 공동생활 형제단 운동 등을 들 수 있다. 버나드(1090-1153)는 수도원을 개방하여 일반 사람들에게도 청빈과 헌신을 가르쳤는데 심지어는 창녀들에게도 수도원을 이용할 수 있도록 했다. 명훈련관으로 알려진 버나드 곁에는 실력있고 겸손한 젊은이들이 몰려들었고 제자들 중에는 훗날 교황(유게네3세)이 된 이도 있었다. 철저한 그리스도 중심의 버나드의 경건한 삶과 복음적 개혁성은 중세 후반 12세기 기독교계 뿐 아니라 세상의 위정자들에게도 큰 영향력을 끼쳤다. 또한 버나드의 성경 중심의 개혁사상은 후대의 루터나 칼빈과 같은 종교개혁자들에게 많은 영감을 주었다. 12세기 교회의 영성이 둔화되고 성직자들이 상류층으로 군림하면서 세속화되어갈 때 프란시스(1181-1226)의 ‘작은 형제들’ 수도원 운동은 관료적이지 않은 순수 복음운동으로서 새로운 바람을 일으켰다. 프란시스는 틀에 짜인 규율을 거부하고 홀로 복음을 전파하며 가난하고 병든 이들을 돌보았다. 또한 다른 수도원과 달리 직접 일하여 생계를 해결하였으며 완전한 무소유를 주장했다. 조직적이지도 않고 근엄한 규칙도 없는 가운데 자연스런 사랑으로 운영되는 그의 수도원 운동은 한마디로 ‘천진난만하다’고 할 수 있다. 하지만 수도원이 커짐에 따라 프란시스의 의도와 달리 수도원은 재산권을 갖게 되었고 조직화의 길을 걷게 되었다. 프란시스의 그리스도를 향한 순수한 사랑과 소박함, 무소유의 정신은 후세들이 배워야할 좋은 귀감이 된다. 하지만 한 교단의 최고 리더로서 그의 천진한 방식은 커다란 조직을 운영하는데 한계가 있었다. 모임이 커지면 조직화되는 것은 피할 수 없는 과정이며 이는 마치 필요악과도 같은 것이다. 건전한 제도화가 이루어질 때 조직의 비대함에 따른 비효율성과 부패를 방지할 수 있고 모임의 생명력이 유지될 수 있기 때문이다. 후르테(1340-84)의 공동생활 형제단은 자율적인 생활방식, 진지한 토론과 상대방의 의견을 존중하는 학문 풍토를 고양시킴으로 교리적, 관료적 행정 체제를 지닌 교황청과 명백히 대비되었다. 형제단의 수사들은 성경과 기독교 고전을 연구하고 필사본을 만들어 대량공급함으로 르네상스 기독교적 인문주의 형성에 크게 기여했다. 또한 활발한 교회학교 운영을 통해 오늘날의 중등교육 제도의 기초를 이루었다. 이상에서 수도원에 대하여 살펴본 바와 같이 수도원은 개신교 이전까지 복음적 청년 운동의 근거지로서 청년들의 영성 훈련, 학문 활동이 주로 이루어졌던 곳이었다. 수도원 운동은 ‘경건생활’, ‘복음중심주의’, ‘말씀공부’ 등을 통해 그리스도 중심으로 돌아가자는 순수한 신앙운동이었다. 그들은 성경에 기초해서 하나님께 믿음을 드리고 자기를 부인하고 적극적으로 십자가를 지는 삶을 살았다. 이러한 수도원 운동은 훗날 종교개혁을 비롯해 영적으로 후대에 깊은 영감을 주는 많은 영적 유산을 남겼으며 외적으로는 사회 문화의 발달에도 많은 영향을 끼쳤다. 사회에서 감당할 수 없었던 고대 문헌 정리, 병원 및 학교 역할을 담당했고 청년 교육의 초석을 놓고 대학 태동의 밑거름이 됨으로써 사회 발전에 큰 기여를 했다고 평가할 수 있다. 수도원 운동에서 우리가 배울 수 있는 것은 역사창조는 거창한 이론이나 프로그램에서 나오는 것이 아니라 단순하게 말씀을 믿고 순종하며 그리스도를 순수하게 사랑하고 배우는데서 일어난다는 것을 알 수 있다. 이 점에서 수도원 운동과 18세기 이후 기독학생 운동은 서로 만나는 점이 있는 것이다. 10세기 말부터 12세기 사이 유럽은 급격한 사회변화를 겪게 되었다. 인구의 증가, 농업 생산성의 향상, 상공업의 발달로 도시들은 부유해졌고 십자군 전쟁을 통해 동양과의 학문․경제 교류가 이루어졌다. 이 과정에서 부유해진 도시민들의 욕구는 지적 운동으로 분출되었고 1158년에는 이탈리아에 유럽 최초의 볼로냐 대학이 건립되었다. 이 시기의 프랑스 파리대학, 영국의 옥스퍼드와 캠브리지대학은 신앙과 지성의 공동체로서 청년들을 토론의 장으로 안내하면서 지적 자주성과 사유의 다양성의 시대를 열어갔다. 대학은 종교개혁과도 밀접한 관련이 있는데 루터는 비텐베르크대학에서, 칼빈은 제네바학당에서 동역자들을 양성하고 훈련시켰다. 이러한 대학의 풍토 가운데서 종교개혁의 씨앗은 성장할 수 있었고 개신교가 안정된 후인 18세기에 이르러서는 대학 내외에서 기독학생 운동의 꽃이 피기 시작했다. |
