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PART 3 - 3 - 1

평가 : UBF의 공헌
3) 평가

(1) UBF의 공헌

① 영적, 도적적 각성운동
UBF 운동은 그 명칭에서 알 수 있듯이 하나님의 말씀인 성경을 절대적으로 사랑하고 그대로 믿고 따르는 가운데서 일어난 운동이다. 기독학생운동사를 볼 때 어둡고 암울한 시대 가운데 하나님의 말씀을 순수하게 믿고 순종하는 자들을 통해 회개하고 비젼이 심겨지는 영적, 도덕적 각성운동이 일어났다. 홀리클럽이 그러했고 독일 경건주의 운동이 그러했고 SVM이 그러했다.

UBF운동 역시 일제 강점기와 분단으로 인한 고통과 절망, 4.19와 5.16의 정치적 혼란기, 가난과 운명으로 점철된 역사의 질곡 가운데서 일어난 영성운동이었다. UBF 운동은 혼란기의 방황하는 청년학생들에게 새로운 비젼과 성경적 가치관을 심어 주었다. 절망감과 패배감으로 의기소침한 지성인들에게 성경적 가치관과 세계선교의 캐치프레이즈(catch phrase) 아래 미래의 주인공으로서의 비젼과 영혼의 생기를 불어넣어 창조적으로 미래를 개척하도록 했던 것이다.

한편 미국이나 독일과 같은 선진국의 경우, 그 나라의 청년학생들은 한국과는 다른 의미에서 혼란기를 겪고 있었다. 정치적 자유와 경제적 부에도 불구하고 선진국 지성인들은 20세기를 뒤흔든 모더니즘의 상대주의, 황금만능주의, 개인주의 등으로 인해 그 영혼에 깊은 상처를 받고 방황하고 있었다. 하나님에 의해 영적 존재로 지음을 받은 인간은 하나님과의 교통을 통해 영적인 자아를 발견할 때 비로소 진정한 인생의 목적과 방향을 발견하고 참된 행복을 얻을 수 있기 때문이다.

가난하고 절망적인 한국의 지성인들에 대한 문제의식을 갖고 출발한 UBF 운동이 편협한 민족주의 운동이나 경제적인 운동으로 흘렀다면 이러한 선진국의 젊은이들을 도울 수 없었을 것이다. 그러나 UBF 운동은 성경을 공부하는 가운데 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 기초한 도덕적, 영적 각성운동이었기에 선진국의 방황하는 지성인들도 성경적 가치관을 갖고 건실한 인생을 살도록 도울 수 있었다.

② 문화초월 사역-세계선교
UBF운동은 성경을 믿고 그대로 순종하는 과정에서 세계 선교에 힘쓰게 되었다. 그 결과로 87개국에 1500여명의 선교사를 파송함으로 세계선교 역사에 크게 쓰임을 받았다. UBF운동은 타문화권에 현지의 언어로 복음을 증거하고 제자양육을 함으로 문화초월 사역에 공헌했다. 한국인과 미국인, 독일인이 인종과 문화의 장벽을 뛰어넘어 아름답게 동역하며 복음역사를 섬기고 열매를 맺고 있다.

기독학생운동사를 볼 때 어떤 단체이든지 복음을 믿고 순종하여 세계 선교를 이룬 이들은 자문화중심주의를 극복했고 선교지에 대한 깊은 애정과 이해가 있었다. 허드슨 테일러의 중국내지선교회의 규정에는 중국인들에게 위화감을 주지 않도록 중국 옷을 입고 중국 말을 하며 중국식으로 살아야 한다는 항목이 있다. 허드슨 테일러와 CIM선교사들은 중국인과 같은 모습이 되기 위해 안전한 외국인 거주지에 살지 않고 중국인에게 셋방을 얻어 중국인들과 함께 거하며 중국인처럼 살았다.

배사라 선교사 역시 안락하고 좋은 미국 선교사 거주지를 벗어나 불편한 셋방에서 연탄을 떼며 김치를 먹으며 양들을 섬겼다. 혹자는 선교를 문화제국주의의 온상으로 보기도 하는데 이는 매우 잘못된 견해이다. 기독교는 지배의 종교가 아니라 섬김과 사랑의 종교이기 때문에 선교도 근본적으로 온유와 겸손으로 이루어진다. 그리스도의 사랑 안에서 편협한 민족주의의 한계를 극복하고 온 세계가 하나가 될 수 있는 것이다.

③ 1:1 - 인격적 제자양육
성경을 보면 예수님은 12제자들과 함께 동고동락하며 인격적으로 그들 한 사람 한 사람을 도우셨다. 그 뿐 아니라 그 중에서도 베드로 한 사람을 수제자로 키우시고 변화된 그의 영향력 가운데 복음이 뻗어나가도록 하셨다. 이처럼 1;1 양육방식은 인격적으로 사람을 도울 수 있기에 훈련의 수준을 개인에게 맞추어 개개인의 경건의 성장에 적절한 도움을 줄 수 있다.

UBF의 유산 가운데 1:1로 대표되는 인격적 제자양육은 성경의 원칙이 현대에도 동일하게 적용되고 있음을 보여주는 좋은 예가 된다. 오늘날에 있어 일반 목회에 있어 인격적 제자양육의 중요성이 부각되고 있지만 UBF가 처음 1:1을 시작할 때만 해도 이에 대한 의식은 거의 전무한 수준이었다. 부흥집회나 그룹 성경공부와 같은 무리 중심의 사역이 일반화되었던 시절에 UBF는 한 사람의 중요성을 깊이 인식하고 1:1 역사의 기초를 놓은 것이다.

그러나 정과 의리에 약하고 집단 이기주의에 빠지기 쉬운 한국의 정서를 생각할 때 끈끈한 1:1 관계는 잘못된 방향으로 흐를 경우 심각한 문제를 야기할 수도 있다. 성경적으로 하나님 앞에서 생각하고 결정하는 것이 아니라 목자와의 뗄래야 뗄 수 없는 관계 때문에, 정과 의리를 앞세워 행하기 쉬운 것이다.

따라서 1:1로 인격적인 제자양육을 하되 양들을 자기 사람으로 만드는 식의 양육을 해서는 안 될 것이다. 하나님 앞에서 진리를 좇아 스스로 판단하고 자립신앙을 가질 수 있도록 돕는 것이 진정한 예수님의 제자양육방식이라고 할 수 있다.

기독학생운동사에 있어서도 이러한 인격적인 제자양육방식을 쉽게 찾아볼 수 있다. 정통신학으로 굳어진 독일에 경건주의를 통해 영성을 회복시킨 스페너-프랑케의 경건훈련은 UBF의 신앙훈련과 흡사하다. 독일 경건주의는 대학에서 소그룹 성경공부반을 중심으로 성경을 짧지만 깊이있게 공부하고 개인의 삶에 적용하는데 초점을 맞추었다. 또한 ‘교회 안의 작은 교회’를 통해 소수 정예 제자양성을 했고 평신도에게 전도와 기도 등 영적 책임을 강조하는 만인제사장 신학을 전파했다. 또한 자신의 영적 문제나 체험 등을 솔직하게 나눌 수 있는 사랑과 신뢰의 공동체를 이루었다. 이는 UBF에서도 강조하는 바이며 이를 통해 많은 영적 열매를 맺을 수 있었다.

단 독일 모라비안 경건주의와 차이점이 있다면 UBF의 신학은 말씀과 성령에 의존한 이성적 합리성을 강조하기 때문에 독선적 신비주의를 경계한다. UBF에서 강조하는 체험신앙이란 자기만이 최고의 경지를 이룬 비밀스런 영적 체험이 아니라 개개인이 성령과 말씀을 기초로 한 그리스도의 임재를 체험하는 것을 말한다.

④ 평신도 자비량 선교
UBF의 평신도 자비량 선교방식은 성경에 근거한 것이며 교회사적으로도 선교의 좋은 모델로 평가받고 있다. 성경에는 아브라함, 이삭, 야곱과 같이 타문화권인 가나안에서 생업에 종사하면서 하나님의 방백으로 인정받은 믿음의 조상들이 있고 다니엘, 바울 등 전문직 사역을 통해 복음역사를 섬긴 인물들도 있다. 역사 속에서 찾자면 모라비안 선교회나 윌리엄 캐리와 같은 인물을 평신도 자비량 선교사의 모형으로 찾을 수 있을 것이다. 모라비안 교회는 선교열정으로 충만했고 평신도 자비량 선교사를 파송함으로 효율적이고 생명력 넘치는 선교가 가능했다.

평신도 자비량 선교는 복음에 대해 폐쇄적인 곳에도 진출할 수 있다는 점, 선교 비용의 측면에서 많은 선교사를 파송할 수 있다는 점, 문화적 장벽을 극복하기에 용이하다는 점 등을 들어 21세기 선교의 새로운 차원으로 기대를 받고 있다.

1998년 자료에 따르면 한국교회의 선교유형은 목회자 선교사 중심으로 평신도 선교사비율은 겨우 26%에 그치고 있다. 이에 비해 UBF의 평신도 선교사는 전체 1401명의 선교사 가운데 1399명에 달함으로 거의 100%에 육박하고 있다. UBF운동은 평신도 자비량 선교사역을 활성화하고 큰 성과를 거두었다는 점에서 교회사에 있어서 획기적인 공헌을 했다고 할 수 있다.

⑤ 공동체적인 삶(도시 안의 준수도원)
때때로 UBF의 생활은 지나치게 엄격하고 일반사회로부터 격리되었다고 비판받기도 한다. 이런 비판은 전혀 근거없는 말은 아니다. 그만큼 UBF운동은 일반교회와 다른 독특한 특성을 갖고 있다. 예를 들면 UBF 공동체 내에서의 결혼을 장려하는 것, 장막생활, 센타 중심의 삶 등으로 인해 초기에는 이단으로 오해받기도 했다.

하지만 이것은 UBF의 공동체적인 삶을 잘 보여주는 것으로서 교회사적으로 볼 때 오히려 UBF의 공헌으로 남을 것이다. 성경을 보면 초대 교회는 자발성 가운데 사유재산을 포기할 정도로 완전한 사랑의 공동체를 이루었다. 청교도들도 신앙공동체를 이루며 경건한 신앙생활에 힘쓰고 복음사역에 힘썼다. 모라비안 교회는 헤른후트, 즉 주님의 집이라고 부르는 공동생활장소에서 매일 예배를 드리며 의식주를 공동으로 했고 영적인 결혼을 장려했다. 어떤 학자들은 모라비안 공동체의 성격을 개신교적 수도원주의(Protestant monasticism)이라고 정의하기도 한다.

UBF의 공동체적인 생활은 도시 안의 준수도원과 같이 영적 가족 공동체를 이룬다. 이는 성경적인 것이며 개인주의적이고 이기적인 이 시대를 거스르는 절대 복음 신앙의 훌륭한 유산이다.

⑥ 복음신앙
UBF 성경공부의 특징은 철학적이거나 사변적이지 않고 절대복음신앙에 기초한 실천을 강조하는데 있다. UBF의 복음신앙은 처음부터 분명했는데 배사라 선교사는 성경공부 인도자가 가져야할 자세에 대해 다음과 같이 조언했다:

말씀을 인도하는 자는 십자가와 부활, 즉 핵심을 놓쳐서는 안됩니다. 이를 기초로 인도자는 자기 말과 사상을 전하기보다 배우고 자라는 인식을 가지고 상대방이 마음문을 열도록 도와주고 귀를 기울여야 합니다. (1966년 2월 5일)

깊이있는 성경공부를 통한 절대복음신앙은 회원들이 성경말씀에 대한 경외심을 갖고 경건한 삶을 살도록 했다. 상대주의의 누룩이 암처럼 퍼지고 있으며 신앙의 근간을 흔드는 이 시대 가운데 절대복음신앙을 갖고 성경을 단순하게 믿고 순종하는 삶을 사는 이들이 있다는 것은 UBF의 큰 공헌이 아닐 수 없다.

영적으로 안일하고 타락한 영국사회에서 홀리클럽이 분명한 복음신앙을 갖고 성경말씀대로 순종하고자 했을 때 그들은 많은 비난을 받았다. 초창기 UBF도 홀리클럽처럼 정신병자나 광신자처럼 취급을 받았으며 율법적이고 과도한 열성을 지녔다는 비판을 받았다. 그러나 초창기 홀리클럽의 신학이 구원론이 정립되지 않은 상태에서 율법적인 측면이 있었던 것과 달리 UBF의 신학은 구원론과 성화론이 분명하다. UBF의 소감을 들어보면 죄사함을 받는 개인적 구원의 체험을 기초로 성화에 힘쓰는 단계로 성장하고자 투쟁한다.

⑦ 소감신학
UBF 성경공부의 특징은 실천적이며 고백적인 것인데 이는 소감의 영향력 때문이다. UBF운동에 있어 소감은 매우 중요한 비중을 차지하며 독특한 특성을 갖고 있다. UBF 소감신학에 대하여 고광필 교수는 이렇게 정의한다:

UBF에서 소감발표는 하나님 앞에서 내가 누구인가를 고백하고 그 고백을 통해서 내가 누구인가를 재인식하도록 돕는 것이라 할 수 있다. 그리고 이런 소감을 통해 기독교 공동체로서 서로를 이해할 수 있는 공감대를 형성하게 된다. 소감을 들어보면 정도의 차이는 있지만 대부분의 대학생들이 감각에 기초를 둔 삶을 살아왔음을 알 수 있다. 감각은 확실히 느낄 수 있는 것이지만 잡을 수 없는 것이 문제이다. 그래서 몸부림치게 되는 것이다.

UBF 소감은 감각에 기초한 인생을 살아오던 대학생들에게 지성에 기초한 영성을 개발하도록 함으로써 직관성, 심미성, 감성을 유지하면서도 보다 냉철하게 자아를 투시하게 한다. 이런 과정을 통해 합리성과 영성이 조화된 성경적 신앙으로 하나님과의 깊이있는 교제를 나눌 수 있게 되는 것이다.

⑧ UBF 자매들의 헌신
하나님께서는 신구약을 통해서 자매님들의 헌신을 기쁘게 받으셨다. 구약에서는 리브가, 룻, 에스더, 드보라와 같은 여성들이, 신약에서는 예수님의 모친 마리아, 자주장수 루디아, 수산나와 같은 여성들이 남성 못지 않은 믿음과 용기, 진취성, 여성특유의 섬세함, 진심과 믿음으로 하나님께 쓰임 받았다. 다시 말해 하나님께서는 자매들을 예언자로, 선지자로, 전도자로 귀하게 쓰신 것이다.
UBF역사에 있어서도 많은 형제들과 더불어 자매들의 헌신을 빼 놓을 수 없다. 배사라 선교사는 젊음과 인생을 송두리채 드려 결혼의 꿈을 부인하고 복음 역사에 헌신하는 아름다운 본을 보였다. 그 뒤를 따르는 안마리아 선교사를 비롯한 수많은 자매들 역시 자신의 꿈과 이상에 얽매이지 않고 충성스럽게 복음역사에 동역하였다.

자매들은 성경적 여성관에 입각하여 보이지 않는 가운데 역사 환경을 섬기며 많은 수고를 한다. 온 마음을 다해 양들을 돌보고 센타의 궂은 일들을 도맡아 섬기면서도 자기를 자랑하거나 드러내지 않는다. 마치 한 송의 백합화와 같이 순결하고 내면성있는 자매들의 헌신에는 예수님을 배우는 아름다운 신앙의 향기가 난다.

사모들은 자녀양육과 가사노동, 직장생활의 십자가를 지면서도 캠퍼스 양들을 심방하여 돌보는 사명의 십자가를 적극적으로 감당한다. 직장 일이 끝난 후에는 센타에 들러 1:1을 하고 양들의 문제를 들어주며 돕다가 밤늦게 파김치가 되어 집으로 돌아가서는 다시 자녀들을 돌보고 남편을 섬긴다. 자매들의 주님께 대한 절대적 사랑과 헌신은 뜨겁고 눈물겹기까지 하다. 이러한 자매들의 헌신과 복음역사에 대한 절대성으로 인해 UBF의 생명력이 유지되고 양들이 은혜를 받아 예수님을 배우고자 나오게 되는 것이다.

⑨ 일관된 방향성-학생운동과 선교운동
UBF운동은 역설한 바와 같이 성경공부를 하는 가운데 세계 선교에 눈을 뜨게 되었고 오직 믿음으로 불가능에 도전하여 세계 선교 역사를 이루었다. UBF 운동은 처음부터 끝까지 학생들을 믿어 순종시켜 선교사로 양성한다는 일관된 방향성과 목표가 있다. 일반적인 경우 순수복음전도로 시작해 성장한 교회나 선교단체들이 어느 정도 성장한 후에는 의료 복지나 가정 복지, 기아 퇴치, 사회 정의 실현 등 여러 문제에 관심영역을 확대하는 추세를 감안할 때 UBF의 이러한 일관성은 편협성으로 비판받기도 한다. UBF에서도 고아원이나 양로원을 지원하고 북한동포돕기를 하기도 한다. 또는 음악회나 미술전시회를 후원하기도 하고 출판사업을 하기도 하지만 이런 일들은 어디까지나 간접적 활동이며 결코 핵심사항은 아니다. UBF는 학생복음운동과 세계선교라는 중심을 잃지 않고자 다른 부수적인 것들은 가능한 축소하며 학원선교라는 핵심적인 사명에 집중하고자 한다.

UBF운동의 독특성은 바로 이 일관성에 있다. 이는 하나님으로부터 받은 사명 한 가지를 충성스럽게 감당하고자 하는 분명한 자세가 없이는 어려운 일일 것이다. 학생의 신분일 때 뿐 아니라 직장인이 된 후에도 캠퍼스를 심방하여 학생을 전도하고 노인이 되어도 학생 양들을 제자양성할 뿐 아니라 할 수만 있으며 자녀도 학생복음운동을 하도록 돕는다. 이러한 일관성은 편협성이라는 측면에서 단점이 될 수도 있지만 모임의 생명력을 유지시키며 핵심을 잃지 않고 집중하여 사역할 수 있는 장점이 되며 결과적으로 하나님 역사에 유익이 된다.

⑩ 한국교회의 성장에 기여
홀리클럽이 철저한 성경공부를 통해 영적 군사들을 양성했던 것처럼 UBF도 복음신앙이 분명한 평신도들과 영적 지도자들을 배출하는데 기여했다. UBF에서 훈련받은 후 이탈하는 이들은 타종교나 이단종교에 빠지는 경우는 거의 없고 반드시 복음적인 기독교 공동체에 가서 봉사하고 있다. 이는 UBF에서 성경에 기초한 절대복음신앙을 배우고 기독교적 가치관을 함양받았기 때문이다. 이런 측면에서 본다면 UBF는 넓은 의미의 선교를 한 것이며 한국 교회의 성장에 기여한 것이다.

또한 UBF가 한국교회에 끼친 영향력으로 교계의 지도자급 인사들을 배출한 것을 들 수 있다. UBF 출신 가운데 교계에 진출하여 탁월한 리더쉽과 좋은 영향력으로 한국교회 발전에 기여한 사람들이 많다. 예를 들면 호남신학대학교의 총장 황승룡 박사, 복음신학대학원대학교 총장 임열수 박사, 광신대학교 조직신학 교수 고광필 박사 등 많은 이들이 UBF의 성경공부와 이사무엘 선교사의 비젼에 은혜를 받고 목회자의 사명을 충성스럽게 감당하고 있다.
또한 성경말씀에 대한 깊이있는 연구와 기독교 양서보급을 통해 기독교 문화의 질을 높이는데 기여했다. 『일용할 양식』 및 양서(『평신도를 부른다』, 『근대선교의 아버지 윌리엄 캐리』, 『기독교 강요 산책』, 『자아의 탐색』, 『고전과 인물로 본 기독교 사상』, 『목회자의 사모』 등) 보급에 힘씀으로 세계 선교와 기독교 사상에 대한 이해의 폭을 넓힌 것이다.

⑪ 대 사회참여
전술한 바와 같이 UBF의 독특성으로 인해 사회참여가 적극적이지는 않지만 나름대로 사회참여에 힘쓰고 있는 점도 있다. 예를 들면, 다른 선교단체와 연합한 「기독청년대학생 통일봉사단」활동을 통해 북한동포를 위한 20억원 모금 운동에 참여했다. 또한 해마다 홍수나 태풍 등의 피해를 입은 국내 동역자들의 가정을 돕고 있다. (1999년에는 1500만원 정도 지원) 이 외에도 고아원이나 양로원을 정기적으로 후원하고 있다.

⑫ 기독교 공동체에 협조 및 참여
개척기의 한계로 인해 초창기에는 기독교 공동체에 대한 협조 및 참여가 미흡했다. 그러나 1970년대 후반 이후 UBF 모임이 안정된 후 이에 대한 문제의식을 갖고 기독교 공동체로서 연대하고자하는 노력을 해 오고 있다. 예를 들면 한국기독교총연합회에 가입하였고 전요한 목자는 한기총 산하 이단사이비대책위원회 실행위원으로 활동하며 물질적으로 운영을 보조하고 있다. 또한 학원복음화협의회에 가입하여 대학생 선교를 위한 연합운동에 협조하며 CCC, 조이선교회, 예수전도단 등 12개 대학생 선교단체들과 연합하여 「기독교 통일봉사단」활동을 벌이기도 했다.

또한 미래의 한국교계의 지도자가 될 신학대학 및 대학원학생들에게 초교파적으로 장학금을 지급하고 있다. UBF의 장학금을 지원받는 대학교는 연세대 연합신학대학원, 총신대, 장신대, 합동신대, 서울신대, 호남신대, 광신대 등이다.

(2) 보완될 사항
① 역동적 예배관의 창출
예배란 죄인과 살아계신 하나님과의 만남이며 하나님의 사랑에 감격된 감동의 순간이다. 또한 신랑되신 예수님을 만나고 연합하고 교통하는 혼인잔치와 비교될 수 있다. 그럼에도 종종 이런 예배의 핵심을 놓치고 마치 예배가 귀납법적 성경공부의 연장선상에서 인식되어지는 경우가 있다. 그러한 경우에 예배는 반복되어진 성경공부가 되어버리고 듣는 이들은 지루하고 딱딱한 심령으로 말씀을 대하기 쉽상이다. 예배의 본질을 놓쳐 버리게 될 때 결국은 영성을 상실하게 되고 하나님의 말씀이 인간적인 이해의 대상으로 전락하게 될 수 있다. 예배에는 하나님의 임재를 체험하는 감격과 감동이 있어야 한다. 형식적이고 지식적인 예배가 아니라 살아계신 하나님의 임재를 느끼고 그 분과 교통하는 예배의 감격이 회복되기를 기대한다.
예배의 본질을 회복하기 위해서는 청중들의 예배관의 변화도 필요할 뿐 아니라 메신저의 피나는 노력도 요구된다. 메신저가 먼저 하나님 앞에서 두렵고 떨림으로 서며 너무나도 귀한 하나님의 말씀을 권세있게 선포하도록 온 심령을 다해 투쟁하는 자세가 요구된다. 이사무엘 선교사는 UBF men들이 하나님의 말씀을 철저히 사랑하고 붙드는 것이 중요함을 그의 편지에서 역설하고 있다:

… 하나님의 말씀에 전심전력하여 영생에 이르는 생수를 양들에게 마시게 할 때 복음 역사는 어디서나 가능하다고 생각됩니다. 저는 선교사들에게 편지할 때마다 먼저 본토의 언어를 완벽하게 정복할 것과 말씀의 도사가 될 것을 늘 권면합니다.

② 성령에의 보다 적극적인 의존
UBF 목자들은 양들에 대한 심정이 누구보다 뜨겁기 때문에 어렵고 힘든 양들도 끈질기게 돕는다. 그러나 이 과정에서 지나치게 사람의 힘으로 밀어붙이기에 스스로 한계상황에 빠져 영적으로 침체되기도 하는 경우가 있다. 양들의 상황변화에 따라 목자가 up and down하기도 하며 양들로 인해 마음에 평안을 잃기도 쉽다.
UBF는 성령에 의존하고 성령의 민감한 방향에 겸손히 순종하고자 애쓰는 좋은 신앙전통이 있다. 그러나 사역을 섬기는데 있어 좀더 성령의 사역에 적극적으로 의존하는 자세가 요구된다. 인간적으로 최선을 다해 섬기되 인간의 힘으로 할 수 없는 영역이 있음을 인정하고 성령의 도우심을 좀더 간절하고 겸손하게 간구하는 자세가 필요하다. 그러할 때 양들의 상황변화에 상관없이 목자의 심령에 평안과 기쁨이 넘치는 깊이있는 영적 생활을 할 수 있는 것이다.
중국 선교의 아버지인 허드슨 테일러 역시 이러한 성령의 도우심을 통해 자유함과 평안을 얻는 체험을 고백하고 있다. 그는 거듭난 후 복음을 듣지 못해 죽어가는 중국 영혼들에 대한 목자의 심정으로 인해 건강을 잃을 정도로 상심하였다. 상한 심령으로 해변가를 거닐던 그는 중국 선교에 대한 근심조차도 주님께 내려놓아야 한다는 영적 체험을 하게 되었다:

주님은 그 곳에 나를 찾아오사 나의 불신을 압도하셨다. 나는 중국 선교를 위해 내 한 몸 온전히 드리겠노라고 주님께 항복하고 말았다. 나는 주님께 모든 문제와 결과에 대한 책임을 주님께 내려놓겠다고 말씀드렸다. 나의 몫은 주님의 종으로서 주님께 순종하고 따르는 것뿐이었다. 나와 나의 동역자들을 인도하시고 돌보시는 것은 하나님이 하실 일이었다. 수고로이 짐 지고 곤한 심령 속으로 평화가 밀려왔다.

③ UBF의 역사성과 정체성의 확립
UBF운동은 1960년대와 1970년대의 정치적 혼란, 가난, 운명주의로 주저앉아 있던 지성인들에게 성경말씀을 통해 희망을 불어넣고 세계선교라는 원대한 비젼을 보여 주었다. 암울한 한국의 현실과 미래 가운데 헤매던 지성인들은 이사무엘 선교사의 원대한 비젼에 열광하였고 청춘을 바쳐 호응하였다.
1980년대는 민주화라는 열망 가운데 대학가에 최류탄과 화염병 등 폭력과 분노, 절망이 난무하던 상황이었다. 이런 시대 가운데 UBF운동이 제시하는 복음을 통한 구원과 사회개혁은 학생들의 심령에 크게 역사하였고 UBF운동은 뜨거운 열기로 성장하였다. 학생목자들은 생명구원역사를 인생의 절대절명의 과제로 영접하고 어떠한 고난도 마다하지 않았다.
그러나 1990년대에 이르러 시대 분위기는 완전히 달라지기 시작했고 이와 함께 UBF운동도 정체성의 위기를 맞게 되었다. 세계여행의 자유화로 인해 학생들은 배낭여행, 어학연수 등을 통해 세계를 쉽게 드나들게 되었다. 인터넷을 통한 정보의 교류는 이러한 세계화를 더욱 가속화시켰다. 그리고 다른 교회나 선교단체에서도 UBF식의 인격적인 제자훈련을 시도하며 단기선교사 파송 등을 통해 세계선교를 추구하게 되었다. 세계를 향한 비젼과 제자도는 더 이상 가슴을 끓게 하는 새로운 이야기가 아니게 된 것이다.
또한 국내적으로 문민정부 출범을 통해 민주화의 염원이 이루어졌다. 게다가 포스트모더니즘의 상대주의적 가치관이 사회를 강타했고 절대적 이데올로기에 대한 회의가 제기되었다. 타인을 위한 희생적 삶이나 대의명분이 비웃음을 사는 실리주의적인 시대가 도래한 것이다. 대학가에는 상대성의 기치 아래 다양한 사상들과 이단들이 우후죽순처럼 퍼져갔고 이와 함께 개인주의와 쾌락주의, 물질주의의 누룩이 급속히 전파되었다. 학생들의 관심은 급속도로 상대주의화, 개인주의화되었고 이 가운데 학생운동은 쇠퇴일로를 걷게 되었다. UBF 역시 정체성의 위기를 맞으며 내적인 어려움에 봉착하기 시작했다. 방황하는 지성인들에게 ‘성서한국과 세계선교’만이 문제의 해답임을 설득력있게 주장하는데 어려움을 겪게 되었다. 우리만이 가지고 있던 역할이 모호해짐으로 정체성의 위기가 온 것이다.
겉으로 볼 때 UBF는 1990년대에도 상당한 외적 성장을 이루었지만 그 이면을 볼 때 초기의 열정과 절대성, 생명력이 둔화되었다. 단적으로 한국 UBF목자들 가운데 세계선교와 학원선교에 대한 회의적인 시각이 대두되었다. 이러한 시점에서 UBF 운동의 역사성과 정체성을 새롭게 확립하는 것은 매우 중요한 과제가 아닐 수 없다.

④ 원활한 의사소통
초대교회 당시 베드로는 예수님의 수제자요 교회의 머리로서 누구도 도전할 수 없는 권위가 있었다. 그런데 갈라디아서를 보면 예수님의 직계 제자도 아닌 사도 바울이 교회의 수장인 베드로를 책망한 기록이 있다(갈2:11-14). 이는 초대교회가 복음의 진리 안에서 위계질서가 분명하되 누구나 의견을 제시하고 수용할 분위기가 되어 있었음을 시사해 준다. UBF도 시니어 목자들과 주니어 목자, 여러 후배 목자들 간에 원활한 의사소통 체계가 이루어지는 것이 필요하다. 지도부와 하위 체계 간에 자유롭게 의견을 개진할 수 있고 그것이 수용되는 분위기가 이루어져야 한다.
또한 이런 의사소통은 위계질서를 지키면서 충분한 의견교환을 하는 가운데 이루어져야 한다. 일방적인 폐쇄통로를 통해 의사소통이 될 때 생기지 않아도 되는 문제와 오해가 야기된다. 예를 들면 이사무엘 선교사와 개인적 연분이 있는 어느 목자가 그 위의 단계를 거치지 않고 직통으로 연락해서 일이 진행되는 경우가 간혹 있었다. 이런 경우 중간선들은 당황하게 되고 소외감을 느낄 수도 있고 사실이 그렇지 않음에도 불구하고 UBF의 구조가 독재적이라고 판단할 수도 있는 것이다. 이런 문제를 방지하려면 UBF 내에 위계질서를 지키면서 자체 내에서 충분한 의견교환이 이루어진 후에 지도부로 보고될 수 있는 의사소통의 원칙과 체계가 필요하다.

⑤ 보다 냉철한 자기점검과 자아성찰의 필요
어떤 이는 UBF에 대해 다음과 같은 표현을 했다. “... [UBF도] feed back이 없는 가운데 자가진단의 결여로 인해서 온도가 변화되는 것을 감지하지 못하여 따스한 상태를 즐기려고 하다가 뜨거운 물에 익혀 죽은 개구리처럼 되지 않도록 해야 하겠습니다.”
또 어떤 이는 말하기를 “[나는] UBF 역사에 대해서 관심을 갖는다. 우리 모임의 좋은 위대한 점에 대해서는 수없이 교육받았다. 물론 우리 모임의 위대한 점을 알고 있고 긍지를 갖고 있다. 다만 우리의 모임 40년 동안 우리 모임의 약점에 대해서 루이스처럼 담담하게 기록한 부분들은 본 적이 없는 것 같다. 선교사님들의 선교보고 속에서도 시행착오와 아픔들에 대해서는 언급되지 않고 승리한 것을 중심으로 보고된다. 그러면 후배들은 그 속에서 교훈을 배울 수 없다. … [우리 역사를] 담담하게 평가하고 기록으로 남긴다면 얼마나 좋을까.”
UBF는 하나님께서 귀하게 쓰시는 단체이며 시대를 앞서가는 선각자적 요소가 많기에 UBF men들의 자부심 또한 강하다. 그러나 시대의 변화와 이에 따른 모임의 내외적 변화 앞에서 보다 냉철한 자기점검과 자아성찰이 요구된다. 이제 UBF는 여유를 갖고 스스로를 반성할 수 있어야 한다. 경직된 사상이나 모임은 변화하는 시대 가운데 쓰임받기가 어렵고 도태의 길을 면키 어렵다. UBF가 경직되었다는 의미는 아니지만 혹시라도 그럴 가능성이 있는가 돌아보고 살펴보고 점검하면서 자기를 더욱 객관적으로 평가하는 시각이 필요한 때이다.

⑥ 사모의 교육
전술한 바와 같이 UBF의 자매들의 헌신은 참으로 눈물겹기까지 하다. 젊음을 드리고 인생과 가정을 드려 예수님의 고난에 동참하는 귀한 사모들의 수고는 오늘날의 UBF의 귀한 밑거름이 되었다. 그런데 많은 헌신에 비해 재충전의 기회가 적음으로 인해 사모들은 원치않게 ‘소진’의 위기에 봉착할 때가 있다. 특히 Staff 사모의 경우에 많은 문제를 야기할 수 있다. 사모들에게 지속적인 교육을 통한 영적, 지적, 육적 재충전의 기회를 제공함으로 사역을 잘 감당할 수 있도록 도와주는 것이 필요하다. 장기적 관점에서 본다면 사모들이 지속적으로 재충전될 때 UBF의 미래도 밝을 것이다.

⑦ 자녀교육
목자들은 캠퍼스 양들을 위해 헌신적으로 사역하지만 그 가운데 자녀 교육에 어려움을 겪는 경우가 있다. 어릴 때부터 이리저리 맡겨지면서 아이들은 부모의 사랑을 충분히 받지 못한다는 피해의식에 사로잡히고 때로는 부적응 현상을 보이기도 한다. 캠퍼스 양들뿐 아니라 자녀들도 양으로 보는 시각이 필요하다. 자녀들도 양처럼 섬기며 2세 목자요 선교사로 양육할 때 하나님의 역사에 큰 유익이 될 것이다.

⑧ 학사문제
UBF는 학생복음운동을 지향하므로 학사가 되고 노인이 되어도 캠퍼스 양들을 섬긴다. 학사들은 학생 때와는 달리 물질문제, 가정문제, 직장문제, 자녀양육문제, 질병문제 등 다양한 문제들에 직면한다. 이들에 대한 깊은 이해와 배려가 부족할 때 학사들은 캠퍼스 미션 중심의 센타에서 소외감을 느끼고 존재의미를 상실하기도 한다.
UBF는 분명한 학생복음 운동을 감당해야 할 사명이 있지만 이러한 학사들의 문제에도 관심을 갖는 것이 필요하다. 자기 문제로 인해 학생 양을 섬기기 어려운 학사라고 할지라도 센타에서 존재의미를 느낄 수 있도록 배려하는 자세가 필요하다. 예를 들면 학사들이 헌금, 기도, 섬김 등의 다양한 사역을 통해 센타 역사에 주인의식을 갖고 나름대로 성장하는 신앙생활을 할 수 있도록 도와야 한다.

⑨ 엘리트주의(Elite mentality)
UBF의 강력한 “제자도”는 큰 장점이면서 동시에 독선적이 될 수 있는 위험성이 있다. 예수님의 12제자들도 무리가 아닌 제자라는 점에서 특권과 자부심을 느끼며 열정을 다해 복음역사를 섬겼다. 그러나 이런 제자도가 엘리트주의로 흐르지 않도록 경계해야 한다. 자칫하면 외부에 대해 울타리를 높이 치게 되고 자모임 최고주의에 빠져 우물안 개구리처럼 되기 쉽다. 세상과 구별된 제자도를 심되 그것이 독선과 아집으로 빠지지 않도록 노력하는 자세가 요구된다.

⑩ 이탈자에 대한 정죄
일반적이지는 않지만 일부 UBF 지부의 경우 이탈자에 대해 강한 정죄의식을 심는 경향이 있다. 어느 모임이나 이탈자는 있기 마련인데 유독 UBF를 떠난 것에 대해서 죄인취급을 하는 것은 건전하지 않다. 정죄하기보다는 이탈할 수 밖에 없는 문제에 대해 이해하고 용납하고 긍휼히 여기는 마음, 기도해 주는 마음이 하나님의 마음에 합할 것이다.

⑪ 교회론 정립
UBF지체들은 본인들이 출석하여 신앙생활을 하는 공동체의 장소를 “센터”라고 부른다. 그리고 자신들을 지도해 주는 평신도 지도자나 목회자를 “목자”라 호칭한다. 이들은 보편적으로 알려진 “교회”나 “목사”라는 용어를 쓰고 있지 않다. 따라서 UBF에서 활동하고 있는 자들 가운데 UBF를 선교단체나 아니면 IVF 또는 CCC와 같이 “준교회”(para-church)로 인식하는 자들도 있다. UBF가 “준교회”라면 주일 날 예배는 지역교회(local church)에 가서 드려야 되는데 UBF men들은 교회에 안 가고 자체예배를 드리고 있다는 비난도 있다. 이제 UBF는 교회인지 “준교회”인지 보다 분명한 자아인식이 필요하다고 생각된다.
성경이 말하는 교회의 배경은 구약에서 “카할”(총회나 집회소집, 신9:10) 또는 “에다”(회막 앞에 모여있는 백성, 출12:3)에서 찾아볼 수 있다. “카할”은 신약에서 “에클레시아”(교회)로, “에다”는 “수나고게”(회당)로 대개 번역되어 있다. “에클레시아”는 어떤 건물이나 장소의 개념보다 하나님의 백성을 지칭한다. 하나님의 백성은 세상과 구별되어 삼위의 하나님을 예배드리고 그 분의 뜻을 따라 선교명령에 순종한다(마16:18). 사도 바울은 에베소서에서 이 “에클레시야”가 그리스도의 몸이요, 하나님의 지혜이며, 만물이 그 발 아래 있어 대대로 그에게 영광을 돌린다고 노래한다. 이런 의미에서 교회는 영적으로 단일하고, 거룩하며, 보편적이며, 사도성을 가지고 있다. 종교개혁자들은 교회의 표지로 하나님의 말씀선포와 합당한 성례전(세례와 성찬)을 들고 있고, 이에 권징을 추가시키기도 한다.
확실히 UBF는 성경적으로 “에클레시아”이며 종교개혁자들이 말하는 교회의 표지들을 모두 충족시키고 있다. 이제 더 이상 UBF가 “준교회”라는 애매모호한 범주에 들어가 혼란된 교회관을 가질 필요가 없다. UBF는 학원선교를 위한 시대적 사명을 가진 특수한 “교회”이다.
그러나 UBF는 장로정치 중심의 장로교회나 감독정치 중심의 감리교 또는 교황을 정점으로 하는 천주교 등과 같은 의미의 교회는 아니다. 일반 교단과 달리, UBF는 평신도 선교사 양성과 학원선교에 초점을 맞추고 있기에 차별성이 있다. 이 특수성은 일반 교단에 대한 우월감이나 교만을 의미하는 것은 결코 아니다. 보편적인 기독교 진리 위에서 일하되 각각 그 단체마다 지니는 성격에는 차이점이 나타날 수 있다는 점에서의 특수성이라고 보아야 한다. 구세군이 그리스도의 군대라는 독특한 교회구조를 지니고 있지만 독선적이라고 평가받지는 않는다. 그것은 구세군만의 특성이라고 인식되기 때문이다. 이와 같이 UBF도 학원선교를 위해 존재한다는 점에서 차별성을 띠는 특수교회이다.

⑫ 연구기관
UBF는 실천적인 성경공부와 단순한 순종 등을 강조하는 운동이었으므로 전문연구기관이 거의 부재했다고 볼 수 있다. 그러나 증가하는 스탭들과 선교사들의 보다 나은 양질의 교육을 위해서는 전문연구기관의 지원이 필요해졌다. 또한 UBF 운동에 관한 지속적 연구와 보완의 측면에서도 연구기관의 필요성이 대두되었다. 이 가운데 2001년 3월부터 UBF 선교 연구원이 설립되어 스탭 및 선교사 교육을 위한 체계를 잡아가고 있다. UBF 선교 연구원에 대한 적극적인 관심과 협조를 통해 21세기의 UBF가 하나님께 더욱 귀하게 쓰임받을 수 있기를 기대해 본다.