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한국선교에서의 네비우스 전략
III. 한국선교에서의 네비우스 전략 1. 네비우스가 한국에 오게 된 경위 네비우스가 자신의 전략을 정립시켜 가던 시기에, 한국에는 1885년 4월 5일 언더우드 선교사가 미국 장로교 파송 선교사로 한국에 도착하여 선교의 문이 열리기를 기다리고 있었습니다. 한국정부의 선교금지령이 거두어지기를 기다리던 선교 초임자인 언더우드는 언어를 배우며 한국 땅을 어떻게 하여야 효과적으로 복음을 전하고 교회를 설립할 수 있을 지에 대하여 계속 연구를 하고 있었습니다. 이때 그는 네비우스 선교전략을 접하게 되었습니다. 그 내용에 매료된 언더우드는 네비우스 선교사에게 한국을 방문해서 그의 선교전략을 가르쳐 줄 것을 요구하였습니다. 한국에 주재하던 선교사들은 대부분 20대의 젊은이들로서, 그들의 새로운 선교 사역을 위하여 경험이 풍부한 노련한 선배의 가르침이 필요하였고, 이 일을 위하여 네비우스 박사를 초청한 것입니다. 1890년 네비우스 박사는 안식년으로 귀국하던 길에 제물포를 통하여 서울로 와서 장로교 선교사들과 열흘을 유하면서 자신의 전략을 제시하고 토론하는 시간을 가졌습니다. 이때 네비우스에 의하여 주어진 전략적 제안들을 언더우드는 다시 한국적 상황에 재적응시켜 1891년에 한국 장로교 선교부의 선교전략으로 채택하게 되었습니다. 2. 한국에서의 네비우스 선교전략의 핵심내용 1) 자립 언더우드는 네비우스의 선교 전략을 네 가지로 요약하였습니다. 첫째, 한 사람을 그리스도에게 인도하면 그를 떠나지 말고 끝까지 붙들어 그가 개인 전도하는 일꾼이 될 때까지 자기의 직업에 종사하면서 이웃에게 그리스도를 전할 수 있게 되기까지 인도한다.(일대일 제자양성) 둘째, 교회의 운영과 기구조직을 그 교회 자체가 능히 감당할 수 있는 범위 안에서 기획 실천하여 발전을 기하도록 하여야 한다.(자치) 셋째, 교회의 전도 사업을 감당할 만한 인물이 나오거나 재정을 지원할 수 있는 유자격자가 생기면 그들을 선임하여 교회의 지도 일꾼으로 세워 육성한다.(자전, 및 현지인 리더 양성) 넷째, 교회당 건축은 가급적 그 교인들 자신의 힘으로 하게 하되, 건축의 구조나 모양은 한국 고유의 양식으로 혹은 지방의 교회답게 건축하도록 유의한다.(자립) 네비우스의 3자 원리를 선교 현장에서 적용하였던 언더우드는 초창기 한국 교회의 양상에 대하여 다음과 같이 기록하였습니다. “1890년 봄, 우리들의 두 번째 여행 때에 소래 마을에 사는 그리스도인들이 우리를 기다리고 있었다. 그들은 자신들의 사역의 과정을 설명하고, 예배당의 필요성을 말하면서 선교부에서 후원할 수 있는가를 질문하였다. 나는, ‘당신들은 당신 자신의 예배당을 지을 수 있습니다’라고 대답하였다. 그들은 자신들의 어려운 형편을 이야기하였으나, 나는 ‘당신들에게는 여러분들이 사용하기 원한다면 나무, 돌, 짚 등의 건축재료가 있습니다. 여러분의 예배당을 건축한다면 나는 나무를 자르고 기둥을 세우는 일을 기쁘게 돕겠습니다’라고 하였다.” 한국 교회는 설립 초기부터 ‘자립 원리’를 따라 전개되었습니다. 백낙준 박사도 “소래와 제물포의 교회들은 한국 그리스도인에 의하여 세워졌다”고 자립 원리의 한 단면을 기록하고 있습니다. 대부분의 한교 교회는 교회당 건축에 있어서 외국 돈의 도움이 없이 한국 교인들의 힘으로 건축되었습니다. 1909년도 한국 선교 25주년 기념의 해외 선교보고는 당시 한국교회 총 사역자 1,052명중에서 94%가 한국교회에 의해 전적으로 재정을 지원 받고 있음을 기록하고 있고, 같은 해에 각 선교 지부 내의 총 800여 교회 건물들 중 20여 개만 선교 기금으로 건축되었고, 나머지 780여 개는 한국 교인들의 헌금으로 세워졌다고 말하고 있습니다. 자립의 원리는 교회 설립 뿐 아니라, 학교 설립, 성경의 배포, 그리고 병원 사업 등에도 적용되었습니다. 선교부에 의하여 재정적 지원이 있은 것은 20분의 1도 되지 못하였습니다. 백낙준 박사는 초등 교육을 처음부터 한국 교회에 의해서 주도되도록 하였으며, 고등교육도 될 수 있으면 한국인들의 손에 의해서 운영되도록 하는 선교 방침을 소개하고 있습니다. 초창기부터 제일 강조된 것 중의 하나는 ‘한국 교회가 자립으로 토착화의 주춧돌이 되게 하자’는 것이었습니다. 자립은 재정적인 문제에만 국한된 것이 아니라 믿는 자들이 신앙의 힘으로 복음을 전하는 복음전도에도 나타났습니다. 네비우스는 중국에서 초기에 월급을 주어 현지인 전도자를 고용하는 방법으로 선교함으로 실패한 경험을 단호히 반대하였으며, 이때 나타난 현상이 ‘쌀 신자’들이라고 비판하였습니다. 2) 자전 한국 교회의 자전은 자립과 연결된 관계에서 이루어졌습니다. 먼저 믿는 사람들이 교회를 조직하고, 이들이 나아가 전도하여 지교회를 세웠는데, 이러한 관계가 자립과 자전의 유대를 보였습니다. 자전하는 방안은 순회설교, 노방전도(전도 피싱), 사랑방 전도(그룹성경공부), 여인숙전도(기숙사 심방), 문서의 배부(강의안 보내기), 부흥회(여름수양회), 사경회(성경학교) 등 다양한 방법으로 나타났습니다. 장로교회는 교회 설립, 교육, 의료선교에 있어서 자전하는 교회로 성장하고, 복음 전파에 최대의 역점을 두었습니다. 교회나 기독교 기관이나 모든 교인이 스스로 전도하는 자로서의 위치를 자각하고 노력한 것이 한국교회의 한 특색이었습니다. 3) 자치 자치는 자립과 자전과 밀접한 관계를 가지고 있습니다. 어떤 면에서 자립과 자전의 결과이기도 합니다. 한국 교회에서의 자치는 초창기부터 실시되었습니다. 자치에 관한 네비우스의 생각은 지교회에서 현지인 평신도 지도자를 뽑고, 그들이 교회를 이끌어 나가게 하는 것이었습니다. 네비우스는 문화권 내에서 실제적으로 변화를 일으키는 사람들은 현지인 이어야 함을 강조하였습니다. 그래서 선교사들이 지역교회의 지도자를 맡지 않고, 처음부터 한국인이 지도자의 위치를 맡도록 하였습니다. 초기에는 이 지도자들은 급료를 받지 않는 자원봉사자들(자비량 목자)이었습니다. 후에 교회의 규모가 커짐에 따라서 유급 교역자들을 세우게 되었습니다. 1907년 9월 17일 한국교회사에 일어난 큰 사건은 평양에서 전국장로교 독노회(총회)가 처음으로 결성되었는데, 미국 선교사 38명, 한국인 장로 40명으로 구성되어, 첫 회의부터 한국인 대표자가 과반수를 넘었습니다. 4) 조직적인 성경공부 네비우스는 성경공부를 특별히 강조하였습니다. 당시는 오늘날과는 달리 농경 사회 중심이었으므로 주중의 저녁시간에 성경공부가 많이 이루어졌고, 모든 교인들은 성경을 배우는 것을 의무로 여겼습니다. 때로는 지역별로 연합되어진 사경회가 벌어지기도 하였는데, 당시의 사경회는 설교보다는 성경 강해를 중심으로 한 집중적인 성경공부의 성격을 더 강하게 가지고 있었습니다(성경학교). 네비우스의 자립의 원리도 재정적 측면보다 성경공부와 깊은 관련이 있습니다. 그는 바울이 에베소 교회에서 행한 송별 예배의 설교 중에서 “내가 너희를 주와 및 그 은혜의 말씀께 부탁하노라.”한 행 20:32절 말씀을 근거로 하여 자립의 영적 기초를 삼았습니다. 이로써 한국교회는 성경을 읽는 교회의 전통을 확립합니다. 한국교회의 성경강조에 대하여 미국교회 선교운동가인 존 모트(John R. Mott)박사가 아주 흥미 있는 말을 하였습니다. “한국교회는 전쟁이나 엄청난 천재지변으로 인하여 인쇄된 성경이 다 없어졌다고 가정하자. 그러나 염려할 것 없다. 한국교회의 몇몇 신자들을 불러서 성경을 외우게 하면 다시 복원할 수 있다.” 한국의 초기 선교사들과 교인들은 성경의 영감성과 권위에 대하여 추호의 의심이나 비판이 없었습니다. 이 점에서 한국교회는 자유주의 신학이 처음부터 영향력을 행사한 일본교회나 중국교회와는 달랐습니다. 알렌 클라크 박사는 자립, 자전, 자치의 3자 원리의 성공비결은 성경공부에 있었다고 말했습니다. “그러므로 저자는 한국교회 성공비결은 성경공부의 강조에 있다고 본다. 성경공부만 잘 진행된다면 자립, 자전, 자치에 대한 염려는 할 필요가 없다. 성경이 신자들을 양육할 것이다. 아마도 누군가가 ‘우리가 어떻게 이처럼 성경을 공부하길 원하는 사람들을 얻을 수 있을까?’라고 물어볼지도 모른다. 그 대답은 간단하다. ‘잔치를 베풀라. 그러면 양떼들이 몰려올 것이다.” 성경 다음으로 자립원리의 영적 기초는 교회에 함께 하시는 성령님의 역사였습니다. 네비우스는 바울처럼 선교사들은 어린양들을 주님과 주의 말씀과 성령님께 맡겨야 한다는 단순한 신앙을 가졌습니다. 그는 주님과 그의 성령이 교회에 필요한 여러 종류의 사역자들을 세우시며 보호하신다는 확신을 이렇게 피력하였습니다. “우리는 믿음과 확신을 가지고 어린 신자들을 그들이 믿는 주님께 맡겨야 한다. 사도 바울은 주저함이 없이 이 방법을 취했으며, 나 역시 우리들이 그 본을 따르지 말아야 할 아무런 이유를 알지 못한다. 우리 주님은 세상 끝 날까지 그의 백성과 함께 하실 것을 약속하셨고, 영원히 그들과 함께 거할 큰 은혜인 축복된 성령을 보내주시리라고 약속하셨다. 주님은 성령의 특별한 은사를 주셔서 선지자들, 교사들, 능력자들, 돕는 자들과 다스리는 자들을 필요한대로 보내주실 것이다.” 네비우스는 어린 교회에 역사하시는 성령의 역사를 믿었기 때문에 경제적 자립을 외쳤던 것입니다. 네비우스의 자치의 원리도 성경에서 그 근거를 찾았습니다. 그는 현지인 사역자를 양성하여 교회를 맡기면 교회가 곧 약화되거나 와해된다고 하는 우려를 과감히 배격하고 바울의 원리를 따르라고 말했습니다. “바울은 교회를 세우고 그곳을 떠날 때 자주 디모데 혹은 실라 혹은 다른 사람들을 남겨두어서 몇 날, 몇 주 동안 그들을 지도하고 세우며 위로하도록 했다. 또한 각 교회에 특별한 사자들을 보내어 기회가 주어지는 대로 악습을 고치도록 도움을 주었다. 그러나 우리는 사도행전에서 어느 한 사람도 그곳에 거주하는 목사로서 그들과 함께 지내도록 남겨놓은 것을 읽을 수 없다. 이 사도의 본을 따르지 않을 때, 우리는 자주 각 은사의 성장을 저지시키고 자립을 막을 뿐 아니라 교회내의 활동적인 힘을 억제하게 된다. 또한 처음부터 그들을 약하고 무력하며 의존하도록 만든다.” 5) 언어훈련 네비우스 선교전략의 핵심이 성경에서 나왔고, 또 철저한 성경공부를 강조하여 현지인들에게 성경을 가르치도록 하였으니 필연적으로 현지어 정복과 훈련을 매우 강조하게 되었습니다. 5) 평신도 운동 네비우스는 교회성장에서 성직자 중심의 교회관이 아닌 평신도에 의한 교회의 성장을 처음부터 시도하여 이것을 한국의 젊은 선교사들에게 가르쳤습니다. 그렇다고 목사의 존재와 권위를 부정하는 것은 아니었습니다. 개혁주의 선교학자 바빙크도 네비우스의 자립원리에 전적으로 동의하면서 교회가 성장하는 것은 고용된 사역자가 많은 곳이 아니라, 오히려 평신도들이 자발적으로 전도하는 곳에 교회가 부흥한다는 사실을 한국과 인도를 실례로 들고 있습니다. 이 외에 네비우스 선교전략으로는 성경에 근거한 엄격한 치리, 다른 지역 모임과의 협력, 법적인 문제 불간섭 원칙, 선교사간의 협력 등이 있습니다. 1900년 2월 23일자 선천 지부에서의 휘트모어(N. C. Whittmore) 선교사의 선교보고를 보면, 겨울 성경 공부반의 성과에 대한 감사와 네비우스 선교 방법이 성공적으로 적용되는 데 대한 보고를 기록하고 있습니다. 1906년도 8월 10일 자 케른(C. A. Kearns) 선교사의 평양 지부에서의 모펫 선교사의 사역에 대한 보고서를 보면, 모펫은 네비우스 선교 방법의 실천자로서 이론을 현실화시키는 한국 선교의 위대한 인물로 묘사되고 있습니다. 김성태 박사는 네비우스 선교 방법이 한국 교회에 성공적으로 적용될 수 있었던 주요 요인은 선교사들의 네비우스 선교 정책에 대한 확신과 헌신, 또한 한국 교인들의 자발적이고 적극적인 참여였다고 말하고 있습니다. |
